2025年5月8日14：30，中国社会科学院世界宗教研究所伊斯兰教研究室主任李林研究员应邀来我院做《全球化视域下的宗教中国化》的学术讲座。我院范正义、张云江、刘守政等教师以及我院宗教学硕士生20余人聆听了此次讲座。

李林老师在讲座中指出，宗教中国化的“化”，不仅包括本土化、时代化、转化的“化”、化解的“化”，还包括全球化的“化”。李老师对“全球化”概念进行了深入辨析，区分了“广义全球化”与“狭义全球化”。他指出，既往研究多从中国史角度探讨伊斯兰教中国化，忽视了其全球史背景。他提出的“广义全球化”概念，强调前现代时期中国参与主导的三次全球化——唐宋“市舶全球化”、蒙元“贸易全球化”、明清“朝贡全球化”，均为伊斯兰教传入及中国化提供了历史舞台。一是唐宋时期的市舶全球化。阿拉伯、波斯商人通过海上贸易来华，形成广州、泉州等蕃坊，催生清净寺等宗教建筑，同时也出现士大夫以“华夷之辨”来抵制外来文化的案例，凸显早期文化调适的复杂性。二是蒙元时期的贸易全球化，元朝的开放政策推动了穆斯林大规模入华，泉州成为国际大港，但元末明初全球贸易路线的变迁打断了这一进程。三是明清时期的朝贡全球化，郑和下西洋的壮举，穆斯林在航海、外交中发挥的关键作用，以及明成祖朱棣颁发的《米里哈只敕谕》对伊斯兰教的保护与笼络。西方殖民全球化兴起后，泉州港衰落，中国伊斯兰教被隔绝于全球网络之外，转向本土化发展，形成了陕西经堂教育、福建宗族化、江南汉文译著等伊斯兰教中国化的三种不同模式。

李林老师强调，伊斯兰教中国化的历史本质是文明互鉴，未来应打破中国史局限，从全球史视角构建具有中国特色的宗教研究话语体系，助力中华民族伟大复兴与人类命运共同体建设。

李林老师现为中国社会科学院世界宗教研究所研究员、世界宗教研究所伊斯兰教研究室主任，中国社科院大学哲学院教授、博士研究生导师，教育部宗教学教育指导委员会委员、国家社科基金评审专家、中央社会主义学院客座教授、北京大学特聘教授、中国宗教学会副秘书长兼伊斯兰教专业委员会主任、尼山世界文明论坛常务理事等。

图文：赖美伶

（责任主编：王烁为；初审：鞠芳；复审：常旭旻；终审：叶荔辉）